Hari pemurnian bulanan pada wanita: apakah mungkin untuk pergi ke gereja saat ini?

Gasket

Seringkali, wanita yang baru saja bertobat dan jarang beribadah, bertanya pada diri sendiri: apakah mungkin menghadiri gereja selama menstruasi? Pertimbangkan dan coba ungkapkan topik ini..

Jawaban Perjanjian Lama

Tidak mengetahui jawaban yang jelas atas pertanyaan itu, wanita yang datang ke gereja tetap berada di teras gereja: tempat yang terletak di bagian barat gereja. Ini adalah koridor antara pintu masuk ke gereja dan halamannya.

Sejak zaman kuno, narthex telah menjadi tempat di mana orang-orang yang belum dibaptis dan mereka yang dilarang memasuki gereja sedang beribadah. Selama fase pertama dari siklus menstruasi, wanita itu tidak sakit, kondisi ini dianggap sebagai norma untuk wanita yang sehat, menekankan kemampuannya untuk melanjutkan kelahiran.

Jadi apa dosa itu? Mengapa Anda tidak bisa pergi ke gereja dengan menstruasi Anda? Jawabannya harus dicari dalam Perjanjian Lama. Bagian Alkitab ini secara akurat menjelaskan alasan mengapa Anda harus berhenti mengunjungi bait suci. Kenajisan seorang wanita atau pria adalah salah satu alasan ini..

Konsep ini dikaitkan dengan fakta bahwa selama debit tertentu (menstruasi atau benih jantan), seseorang tidak boleh menyentuh kuil, sehingga mencemari itu. Perlu dicatat di sini bahwa aturan gereja ini tidak melanggar hak-hak wanita, karena seorang pria dalam kondisi tertentu juga tidak dapat menghadiri bait suci..

Perjanjian Lama juga menegaskan hal ini: Imamat, pasal 15 menunjukkan bahwa "tidak hanya istri dianggap najis pada saat habisnya darah, tetapi semua orang yang menyentuhnya".

Ada penilaian bahwa menstruasi adalah pembalasan atas kejatuhan wanita pertama Hawa. Kuil dan orang-orang percaya yang datang ke dalamnya harus dilindungi dari segala aspek yang memengaruhi dosa dan kefanaan manusia.

Melacak ini adalah tugas semua klerus. Tetapi ada pendapat lain tentang orang-orang yang membaca Kitab Suci, yang menjelaskan bahwa hukuman adalah proses yang rumit dan menyakitkan untuk memiliki anak, dan penampilan menstruasi adalah kemampuan wanita untuk melanjutkan ras manusia.

Oleh karena itu, Perjanjian Lama tidak dapat dengan tegas menjawab pertanyaan: apakah mungkin untuk menghadiri gereja selama menstruasi.

Jawaban Perjanjian Baru

Menstruasi adalah fenomena yang diciptakan Tuhan. Kondisi seorang wanita ini tidak dapat dianggap sebagai sesuatu yang najis, dan dia juga tidak dapat melindungi dari seseorang perlindungan, cinta dan kasih karunia Allah. Dalam Kitab Suci Perjanjian Baru ada kata-kata yang dikatakan rasul Paulus bahwa setiap ciptaan Tuhan itu indah dan alami. Semua proses yang terjadi dalam tubuh pria dan wanita adalah normal.

Menstruasi adalah kondisi yang sangat signifikan bagi tubuh wanita. Peran dari proses ini sangat besar, oleh karena itu tidak ada gunanya untuk melarang seorang wanita datang ke gereja selama menstruasi. Penghakiman yang sama didukung oleh St George the Dvoeslov. Dia mengatakan bahwa wanita diciptakan oleh alam begitu saja. Mereka diizinkan untuk datang ke kuil dalam keadaan tubuh apa pun, karena jiwa dan keadaan spiritual jauh lebih penting..

Orang-orang Kristen pertama juga menghadapi masalah kemungkinan persekutuan selama menstruasi. Keputusan ada di tangan mereka. Beberapa takut melanggar tradisi dan kanon dan tidak menyentuh kuil, sementara yang lain berpendapat bahwa hanya dosa yang bisa mengucilkan mereka dari melayani Tuhan dan cintanya..

Banyak wanita yang percaya mengaku dan berkomunikasi, tidak mengakui larangan dan tidak memperhatikannya dalam khotbah Kristus. Kitab Suci Baru memusatkan perhatian Anak Allah pada sifat spiritual.

Dia berusaha menjangkau jiwa manusia dan menampakan seluruh dosanya, juga dosa leluhur semua Hawa yang hidup. Dengan tidak adanya keyakinan pada pria atau wanita, semua tindakan mereka dianggap tidak spiritual.

Pikiran-pikiran jahat dari setiap umat paroki berbicara tentang kenajisannya, terlepas dari kemurnian tubuhnya. Kuil itu bukan tempat yang terpisah dari keintiman dengan Tuhan, itu dipindahkan ke jiwa manusia. Kristus mengajarkan kepada kita bahwa roh adalah bait Allah dan gerejanya.

Pria dan wanita telah menjadi sama di hadapan Tuhan. Pernah suatu peristiwa terjadi yang membuat marah semua ulama. Pada saat itu, ketika Yesus berada di Bait Allah, dia mendatanginya dan menyentuh pakaian perawannya, yang telah lama menderita pendarahan..

Kristus merasakan kehadirannya, menoleh padanya dan mengatakan bahwa imannya membantunya.

Sejak saat itu, orang-orang percaya dibagi menjadi mereka yang menghormati Perjanjian Lama dan kemurnian tubuh, percaya bahwa seorang wanita dilarang keras untuk datang ke gereja dengan menstruasi, dan mereka yang mengikuti ajaran Yesus Kristus dan menerima imannya dalam Perjanjian Baru dan kemurnian spiritual: mereka berhenti mematuhi aturan ini.

Pendapat gereja Rusia modern

Untuk waktu yang lama, Gereja Ortodoks Rusia dicirikan oleh aturan ketat yang berkaitan dengan menstruasi wanita dan opsi lain untuk berakhirnya. Pertanyaan tentang apakah mungkin untuk datang ke gereja selama menstruasi memiliki jawaban yang jelas dan tegas - tidak!

Setelah kelahiran seorang anak, upacara perkenalan atau gereja dilakukan pada seorang wanita, tetapi hanya setelah empat puluh hari, ketika dia bisa memasuki kuil, tunduk pada kemurnian lengkap.

Gereja saat ini menjelaskan kondisi ini karena kelelahan wanita itu setelah proses persalinan yang sulit dan menjelaskan bahwa ia perlu pulih. Tetapi pada saat yang sama, orang dengan penyakit serius harus sering datang ke bait suci untuk mengaku dan menerima komuni..

Pendeta modern menyadari bahwa aturan Trebnik dalam beberapa kasus tidak didukung oleh Alkitab dan Kitab Suci para Bapa Gereja. Perkawinan yang menghubungkan dua orang yang penuh kasih, kelahiran anak (hadiah dari Tuhan) sulit diasosiasikan dengan kenajisan fisik..

Pada tahun 1997, perubahan diadopsi pada masalah ini. Teks-teks Trebnik diubah sehubungan dengan kemurnian wanita percaya yang melahirkan seorang anak dalam pernikahan gereja dan kekudusannya. Keputusan itu dibuat oleh Sinode Kudus Antiokhia dan Patriark Beatitude-Nya Ignatius IV.

Pada tahun 2000, Konferensi Kreta merekomendasikan suatu ritus gereja atau memperkenalkan seorang ibu muda, memberkatinya dan tidak menyebutkan kenajisan wanita..

Perlu dicatat bahwa selama gereja perempuan di Bait Suci, ulang tahun anak diberkati, asalkan secara fisik dia lebih kuat. Setelah Kreta, gereja-gereja Ortodoks menerima rekomendasi mendesak untuk memberi tahu semua wanita yang beriman bahwa keinginan mereka untuk datang ke gereja untuk berdoa, mengaku dan menerima sakramen, disambut baik terlepas dari siklus menstruasi..

Saint John Chrysostom juga mengkritik para pengikut aturan, yang menyatakan bahwa memasuki gereja selama menstruasi tidak dapat diterima. Di kuil-kuil saat ini, semua kanon Trebnik tidak selalu dipenuhi, meskipun pengikut yang membutuhkan implementasi penuh dari semua aturannya. Penganut seperti itu termasuk Dionysius dari Alexandria..

Ini dikonfirmasikan oleh kata-kata Pavel Serbsky bahwa menstruasi adalah ketidakmurnian fisik, tubuh, seperti pelepasan lainnya. "Pembersihan seorang wanita setiap bulan tidak membuatnya ritual, tidak bersih, tidak suci".

Dia juga mengatakan bahwa produk-produk higienis modern dapat dengan efek yang tepat mencegah pelepasan darah yang tidak disengaja, menajiskan kuil: “Kami percaya bahwa di sisi ini tidak ada keraguan bahwa seorang wanita, selama pembersihan bulanan, dengan perawatan yang diperlukan dan mengambil langkah-langkah higienis, dapat untuk datang ke gereja, mencium ikon, mengambil antidor dan air yang diberkati, serta berpartisipasi dalam bernyanyi ”.

Video Terkait

Apakah mungkin dengan menstruasi di gereja? Jawaban dalam video:

Jadi apa jawaban untuk pertanyaan: apakah mungkin pergi ke gereja dengan menstruasi? Gereja tidak memberikan jawaban yang jelas. Setiap wanita harus memutuskan sendiri pendapat apa yang dia miliki..

Kristen Ortodoks. Apa yang mungkin dan apa yang tidak mungkin selama siklus menstruasi?

Dapatkah seorang wanita datang ke bait suci untuk berdoa, mencium ikon dan mengambil komuni ketika dia “najis” (selama menstruasi)?

Pertanyaan ini adalah salah satu yang paling banyak ditanyakan kepada imam; jawabannya tidak sesederhana yang terlihat pada pandangan pertama.

Saya akan mencoba menjelaskan dengan kata-kata sederhana semua kesulitan dan nuansa yang muncul ketika berbicara tentang topik ini..

Nomocanon

Dari zaman yang paling kuno, aturan-aturan ini atau itu muncul di Gereja Ortodoks yang seharusnya membantu seorang Kristen berhasil menjalani kehidupan spiritual, pergi ke Tuhan. Beberapa aturan ini telah menjadi mengikat, dan beberapa telah menjadi pribadi..

Semua aturan yang mengikat menyusun buku hukum gereja yang terkenal - Nomokanon (Kitab Aturan), yang termasuk aturan St. Rasul, aturan Dewan Ekumenis, sepuluh Dewan Lokal dan aturan tiga belas orang kudus Ayah.

Semua peraturan dan regulasi gereja lainnya bersifat pribadi, sehingga, pada dasarnya, bersifat nasihat.

Di antara hal-hal lain, pada waktu yang berbeda di gereja hidup para santa terkenal, para teolog (paling sering mereka disebut ayah suci), yang ucapan dan ajarannya juga sangat bermanfaat bagi orang Kristen. Tetapi pada saat yang sama, mereka selalu tetap menjadi pendapat teologis atau pendidikan pribadi dari satu atau orang suci lainnya, yaitu, mereka tidak mengikat.

Pendapat berbeda

Seseorang yang dengan cermat menelaah tulisan suci orang-orang suci dapat memperhatikan bahwa beberapa rekomendasi saling bertentangan. Sebuah pertanyaan logis yang masuk akal muncul - bagaimana ini bisa terjadi?

Jawabannya sederhana: paling sering ajaran-ajaran ini atau itu milik kelompok orang tertentu, karena itu mereka bisa menjadi lebih lembut, atau, sebaliknya, sangat ketat. Hal lain yang penting. Selama pendapat orang suci tidak bertentangan dengan ajaran gereja, ajarannya tidak salah..

Pertimbangkan perkataan orang-orang kudus dan orang-orang terkenal tentang masalah yang dibahas dalam artikel ini..

Santo Athanasius Agung: “Diciptakan oleh Allah, kita tidak memiliki sesuatu yang najis dalam diri kita. Karena saat itu kita juga dinajiskan, ketika kita melakukan dosa, yang terburuk dari semua bau busuk. Dan ketika terjadi letusan alami, maka kita mengalami hal ini dengan orang lain... secara alami diperlukan ”.

Pada saat yang sama, Matius Vlastar menulis dalam Syntagma-nya: "Tetapi (wanita) seperti itu sekarang tidak hanya dari mezbah, yang ia boleh masuki di zaman kuno, tetapi juga diusir dari gereja, dan tempat di depan gereja".

Siapa yang harus dipercaya? Beberapa mengatakan bahwa seorang wanita dapat melakukan apapun yang dia inginkan, karena tidak ada yang najis di dalam dirinya. Yang lain mengatakan bahwa seorang wanita najis, dan karena itu dia bahkan tidak dapat memasuki bait suci untuk berdoa sampai dia menyelesaikan menstruasi.

Dalam semua kasus seperti itu, seseorang harus beralih ke otoritas tertinggi - ke Nomocanon.

Jawaban yang benar

Aturan kedua dari Surat Kanonik Uskup Agung Dionysius dari Alexandria († 265) kepada Uskup Basilides memberi tahu kita hal berikut:

Saya menulis dalam bahasa yang sederhana sehingga jelas.

Seorang wanita di hari-hari kritis, setelah mengambil semua tindakan kebersihan, dapat memasuki kuil, dapat mencium ikon, dapat mengurapi dirinya sendiri, dapat mengaku, dapat minum air suci dan mengambil antidor (roti yang diberkati).

Ia hendaknya tidak dibaptis dan mengambil komuni jika ia memiliki kesempatan untuk menunggu sampai hari-hari kritis berakhir. Jika ada kebutuhan mendesak, maka ia dapat dibaptis dan menerima Komuni Suci.

Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa siapa pun yang mengalami pendarahan terbuka tidak dapat (kecuali dalam kasus di mana ada ancaman terhadap kehidupan) menerima komuni dan dibaptis..

Ketika Kristus mengirim rasul-rasulnya untuk berkhotbah, Dia berkata kepada mereka, “Jadi, pergi dan ajar semua bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus, ajari mereka untuk menjaga semua yang telah Aku perintahkan kepadamu;”

Saat ini, ketika jumlah takhayul dan berbagai ekses dalam kehidupan gereja keluar dari skala, penting untuk menganggap serius satu atau lain masalah penting dan menentukan struktur gereja.

Pertanyaan apakah mungkin atau tidak pergi ke bait suci, tentu saja, penting. Dan jawabannya di gereja diberikan kembali pada abad III oleh Santo Dionysius. Meskipun demikian, hari ini Anda dapat bertemu dengan mereka yang menentang pendapat kanonik tentang gereja dan membingungkan orang. Karena itu, pelajarilah doktrin gereja sendiri atau hadiri kursus-kursus yang memiliki reputasi baik sehingga tidak ada yang dapat menyesatkan Anda.

Dan jika Anda tidak dapat memahami sesuatu, maka jangan tanya nenek, tetapi menemukan orang yang benar-benar berpendidikan, dan dia akan menjelaskan semuanya kepada Anda.

Tolong kami, Tuhan, di jalan yang sulit ini.

Menstruasi dan gereja: apakah mungkin menghadiri kuil

Setiap generasi memiliki pendapatnya sendiri tentang berbagai hal dan peristiwa. Misalnya, pada zaman kuno, menstruasi dan gereja dianggap sebagai konsep yang tidak sesuai..

Dengan datangnya hari-hari kritis, perempuan dilindungi dari dunia luar, karena mereka najis menurut pendapat ulama. Saat ini situasinya telah berubah, dan wanita modern dengan menstruasi terlibat dalam berbagai hal.

Tetapi pertanyaannya tetap apakah akan mengunjungi kuil atau tidak ketika menstruasi sedang berlangsung. Pertimbangkan topik ini dari berbagai sudut..

Informasi dari Perjanjian Lama

Perjanjian Lama adalah bagian pertama dari Alkitab yang disusun sebelum kelahiran agama Kristen. Seiring waktu, itu telah menjadi sumber bagi agama-agama yang bertikai yang akrab bagi orang-orang modern. Inilah Yudaisme dan Kekristenan. Kitab Suci memblokir akses ke bait suci bagi warga yang tidak bersih.

Dalam kategori "haram" jatuh:

  • Penderita kusta.
  • Wanita dengan menstruasi dan perdarahan.
  • Pria dengan prostat yang sakit.
  • Orang yang menyentuh mayat atau memiliki tanda penyakit radang bernanah.

Juga, bukanlah kebiasaan untuk pergi ke gereja setelah perbuatan dosa, dan banyak syarat yang masuk dalam definisi ini. Wanita dalam persalinan yang memberi anak laki-laki dunia bisa menghadiri bait suci tidak lebih awal dari hari keempat puluh. Untuk ibu dari bayi perempuan yang baru lahir, periode ini meningkat menjadi 80 hari..

Ketika ditanya mengapa seorang wanita tidak boleh berada di gereja dengan menstruasi, sebuah jawaban ditemukan terkait dengan kebersihan. Wanita kuno tidak memiliki pembalut dan tampon dan tidak memakai celana. Ternyata setiap saat, darah bisa tumpah ke lantai. Pendarahan tidak bisa diterima di gereja. Pembersih dari tempat-tempat suci juga tidak ingin membasuh darah orang lain, karena kontak dengan cairan ini disamakan dengan bisnis yang berdosa. Tidak ada sarung tangan sekali pakai saat itu.

Berkat perkembangannya, wanita telah mengembangkan pakaian dalam yang nyaman, pembalut, tampon, dan cangkir menstruasi. Sekarang pembersih tidak perlu mendisinfeksi lantai setelah pengunjung seperti itu dan tidak ada seorang pun, kecuali para wanita itu sendiri, yang bersentuhan dengan kotoran. Dengan demikian, gereja dan menstruasi pada wanita cocok di dunia modern.

Selama periode Perjanjian Lama, banyak fenomena dianggap dari sudut pandang fisik. Tubuh manusia yang kotor dianggap najis. Wanita dilarang pergi ke gereja dan tempat-tempat umum dengan menstruasi. Dia harus sendirian selama beberapa hari.

Menstruasi dan gereja: larangan apa yang ada saat ini

Dengan kedatangan Yesus Kristus dan Perjanjian Baru, perubahan terjadi di kanon-kanon gereja. Putra Perawan Maria memusatkan perhatian orang-orang pada spiritual, dan fisik mendorong ke latar belakang. Jika seseorang tampak murni, tetapi jiwanya tetap hitam, Yesus melakukan segalanya untuk menghilangkan dosa.

Kuil terus ada, tetapi kekudusan sudah ditransfer dari bumi ke jiwa manusia. Kristus menyamakan pria dan wanita dan memerintahkan jiwa mereka untuk menjadi bait suci Allah.

Mempertimbangkan topik apakah mungkin pergi ke gereja dengan menstruasi, kami memberikan satu fakta menarik yang mengubah pendapat Orang-Orang Percaya Lama. Suatu kali seorang wanita yang sakit dengan pendarahan hebat menerobos kerumunan dan menyentuh jubah Yesus dengan tangannya. Dia merasakan aliran energi, tetapi dia tidak marah dan berkata: "Imanmu telah menyelamatkanmu, wanita!" Dan sejak hari itu, kesadaran penduduk mulai berubah.

Penganut Perjanjian Lama terus bersikeras bahwa wanita dengan menstruasi tidak boleh pergi ke gereja. Pengikut Yesus meninggalkan aturan ini dan mulai menjalankan Perjanjian Baru. Dengan demikian, darah publik yang tumpah di depan umum memunculkan kehidupan baru.

Di Gereja Katolik, menstruasi belum dirasakan sebagai fenomena buruk sejak lama. Proses alami hari ini dapat disembunyikan dari mata yang mengintip berkat produk-produk kebersihan yang berkualitas. Jika ada kebutuhan untuk mengunjungi bait suci, seorang wanita dapat melakukannya kapan saja.

Namun, para imam melarang berada di gereja dengan menstruasi selama pelaksanaan tiga ritus:

Tabu memiliki penjelasan fisik. Selama pembaptisan, seorang gadis tidak dapat terbenam dalam air karena alasan higienis, karena cairannya akan kotor, dan mikroba patogen akan memasuki saluran genital. Proses pernikahan berlangsung lama, tidak bisa diganggu. Jika pendarahannya parah, pengantin wanita tidak akan bisa mengganti pembalut atau tampon. Ritual dapat dihancurkan oleh pingsan pengantin wanita, karena hari-hari kritis pada beberapa gadis disertai dengan kelemahan, mual dan pusing.

Sakramen pengakuan memengaruhi bagian psiko-emosional dari sifat wanita. Pada hari-hari menstruasi, gadis itu rentan dan rentan. Selama percakapan, dia bisa mengatakan terlalu banyak kepada pendeta dan menyesalinya nanti. Seperti yang dikatakan seorang pendeta, "seorang wanita gila selama menstruasi".

Mengapa wanita dengan menstruasi dianggap “najis” di masa lalu, menjelaskan Biksu Nikodemus Svyatorets. Tuhan memberikan definisi seperti itu untuk seks yang adil sehingga pada hari-hari kritis pria menghindari persetubuhan.

Apa yang dikatakan para imam

Tanyakan kepada imam yang berbeda apakah mungkin untuk pergi ke gereja selama menstruasi, dan Anda akan mendengar jawaban yang bertentangan. Di beberapa gereja, wanita datang untuk beribadah pada hari-hari kritis, sementara yang lain tidak. Membaca kembali Kitab Suci, kita menemukan bahwa kerohanian manusia penting bagi Tuhan, tubuh dan prosesnya adalah sekunder. Jika seorang gadis mematuhi perintah-perintah Yang Mahakuasa, dia tidak akan berdosa dengan datang ke gereja dengan menstruasi.

Selama kehamilan dan setelah melahirkan, Anda juga dapat mengunjungi kuil.

Beberapa ibu ingin membaptis anak-anak segera setelah keluar dari rumah sakit atau mengundang para imam langsung ke rumah sakit. Jika bayinya sangat lemah, baptisan akan membantunya tumbuh lebih kuat. Sang ayah tanpa rasa takut menyentuh postpartum dan tidak menganggap dirinya najis karena kontak dengan "najis".

Sebelum mengunjungi gereja pada hari-hari menstruasi, disarankan bagi para wanita saleh untuk mengetahui terlebih dahulu apa pandangan yang dipegang imam lokal dan untuk mematuhi aturan yang ditetapkan. Orang percaya sejati di hari-hari kritis dan bulan-bulan pertama setelah kelahiran dapat berpartisipasi dalam ritual keagamaan, jika diizinkan oleh imam. Tapi mereka seharusnya tidak menyentuh kuil.

Jika seorang wanita mengunjungi kuil hanya karena alasan itu adalah kebiasaan pada hari libur tertentu, dia tidak boleh memikirkan menstruasi. Lembaga kultus terbuka untuk semua orang, tetapi tugas umat paroki adalah berjuang untuk persatuan dengan Tuhan, dan tidak hanya berdiri di tengah orang banyak dengan lilin.

Gregory Dvoeslov berbicara tentang menstruasi sebagai berikut: jika menstruasi datang di gereja, ini bukan alasan untuk merasa berdosa. Proses alami yang dirancang untuk membersihkan tubuh. Tuhan menciptakan wanita itu, dan dia tidak bisa memengaruhi kehendak-Nya. Jika menstruasi dimulai pada hari tertentu, menjadi hambatan untuk memenuhi kegiatan yang direncanakan, maka ini adalah kehendak Tuhan.

Imam Konstantin Parkhomenko mengakui partisipasi wanita dengan menstruasi dalam upacara Komuni. Tetapi jika dia menghormati Kitab Suci dan menolak ritus, dia layak menerima hadiah dari Yang Mahakuasa dengan tindakannya..

Bisakah wanita mengambil komuni dan pergi ke gereja selama menstruasi?

Apakah mungkin bagi wanita untuk datang ke bait suci dan mengambil komuni pada hari-hari kritis??

Olga Fedoriv

Archpriest Igor Ryabko menjawab:

- Sangat sering para imam ditanya pertanyaan berikut: "Mengapa kamu tidak bisa pergi ke gereja dengan haid?" Tetapi dalam formulasinya mengandung kesalahan. Pada hari-hari kritis, wanita di gereja tidak dapat dikomunikasikan, tetapi Anda dapat memasuki gereja dan menghadiri layanan gereja..

Tetapi untuk membuatnya lebih jelas mengapa, mari kita melakukan tur sejarah singkat.

Ajaran yang berhubungan dengan apa yang "murni" dan apa yang tidak ditemukan dalam Perjanjian Lama. Jika Anda melihat dengan cermat segala sesuatu yang berkaitan dengan kenajisan ritual seseorang, kita akan melihat bahwa ini entah bagaimana berhubungan dengan norma-norma kebersihan. Najis adalah mayat, berbagai arus keluar, beberapa penyakit.

Dalam Perjanjian Baru, Allah Sendiri, yang telah menjadi Manusia, mengatakan bahwa tempat "kenajisan" berasal jauh lebih tinggi daripada sabuk. Hati kita yang rusak karena dosa menghasilkan ketidakmurnian yang mencemari manusia. Dan semua yang berhubungan dengan fisiologi kita tidak bisa najis. Juruselamat tidak hanya berbicara tentang ini dengan kata-kata, tetapi juga menunjukkan dengan tindakannya, melanggar banyak “tabu” yang dikuduskan orang Yahudi..

Dia menyentuh orang mati (menyembuhkan putra seorang janda Naina), membiarkan wanita yang berdarah itu menyentuh dirinya sendiri, dan terlepas dari kenyataan bahwa dia secara resmi melanggar hukum dengan menyentuhnya dalam ketidakmurnian, Yesus mengatakan kepadanya: "Silakan, anak perempuan!".

Rasul Paulus memberikan banyak penjelasan tentang apa yang “murni” dan apa yang tidak. Tetapi dia tidak memiliki kata tentang apa yang disebut "kenajisan wanita." Kami tahu pasti bahwa orang-orang Kristen berkomunikasi pada setiap hari pertama setiap minggu, dan kami tidak tahu adanya monumen bersejarah yang melarang wanita melakukan hal ini selama menstruasi. Jika aturan seperti itu ada, maka penulis gereja pasti akan menyebutkannya..

Namun, seiring waktu, penyebutan hari-hari wanita kritis muncul, tetapi hanya di pertengahan abad ketiga.

Santo Klemens dari Roma dalam karyanya “Keputusan Apostolik” menulis dengan keras tentang pertanyaan ini: “Menahan diri dari pidato kosong seorang wanita... tidak mengamati apa pun - baik pemurnian alami.. maupun kejahatan tubuh. Pengamatan ini adalah penemuan kosong dan tak berarti dari orang bodoh... dan pemurnian alami tidak menjijikkan di hadapan Tuhan, yang dengan bijak mengatur segalanya ”.

Pada abad keenam, Santo Gregorius Dvoeslov menulis kepada Uskup Agung Augustine: "Seorang wanita tidak boleh dilarang memasuki gereja selama menstruasi, karena dia tidak dapat disalahkan atas apa yang diberikan kepadanya secara alami".

Dia juga menulis bahwa: “Tidak mungkin pada waktu seperti itu untuk melarang seorang wanita untuk menerima Sakramen Perjamuan Suci. Jika dia tidak berani menerimanya dengan hormat, itu patut dipuji, tetapi dengan menerimanya, dia tidak akan berbuat dosa. ” Sudut pandang ini telah menjadi dominan di Barat, di mana masalah dengan hari-hari kritis wanita tidak pernah ada dalam agenda..

Namun, di Timur, sudut pandang berikut mulai berlaku: demi penghormatan dan ketakutan akan Allah di hadapan Sakramen agung, lebih baik bagi seorang wanita untuk menahan diri dari mengomunikasikan Misteri Suci Kristus hari ini. Tentang ini menulis St Dionysius dari Alexandria dan beberapa Bapa Suci lainnya. Meskipun saya harus mengatakan bahwa tidak semua orang setuju dengan mereka. Sebagai contoh, St Athanasius dari Aleksandria mempolemik mengenai hal ini: “Katakan, terkasih dan terhormat, yang memiliki letusan alami yang berdosa atau najis? Bagaimana, misalnya, jika seseorang ingin menyalahkan eksudasi dahak dari lubang hidung dan air liur dari mulut? Kita hanya menjadi najis ketika kita melakukan setiap dosa, bau busuk dari yang terburuk. ”.

Tetapi tiga puluh tahun kemudian, penerima Athanasius di departemen St. Timotius dari Aleksandria berbicara secara berbeda tentang topik yang sama. Ketika ditanya apakah mungkin untuk membaptis atau mengambil bagian dari seorang wanita yang "wanita biasa terjadi", dia menjawab: "Itu harus ditunda sampai dibersihkan".

Seperti yang kita lihat, satu-satunya masalah kontroversial adalah apakah akan menerima komuni atau tidak. Adapun sisanya - untuk pergi ke bait suci, untuk melampirkan kuil, untuk mencium Injil - kita bahkan tidak berbicara. Tentu.

Menyimpulkan polemik tentang masalah ini, His Holiness Patriarch Serbian Pavel dalam artikelnya: "Bisakah seorang wanita datang ke gereja untuk berdoa, mencium ikon dan menerima komuni ketika dia" najis "(selama menstruasi)?"

His Holiness the Patriarch menulis: “Pemurnian bulanan seorang wanita tidak menjadikannya ritual, tidak bersih. Pengotor ini hanya bersifat fisik, tubuh, dan juga keluar dari organ lain. Selain itu, karena produk-produk higienis modern dapat secara efektif mencegah bait suci tidak ternoda oleh pendarahan darah yang tidak disengaja... kami percaya bahwa di sisi ini tidak ada keraguan bahwa seorang wanita dapat datang ke gereja selama pembersihan bulanan, dengan tindakan perawatan dan kebersihan yang diperlukan., cium ikon, ambil antidor dan air yang diberkati, serta berpartisipasi dalam bernyanyi. Komuni dalam keadaan ini atau belum dibaptis - untuk dibaptis, dia tidak bisa. Tetapi dalam penyakit yang fatal, ia dapat menerima komuni dan dibaptis. ”.

Pada pandangan pertama, kesimpulan "seseorang tidak dapat menerima persekutuan dalam keadaan ini" bertentangan dengan seluruh teks sebelumnya - "pengotor ini hanya fisik, tubuh" Tetapi, di sisi lain, kita dapat menyimpulkan mengapa itu tidak mungkin. Ada satu alasan - sikap hormat terhadap sakramen.

Karena itu, saya ingin menyarankan para wanita untuk mendengarkan pendapat otoritatif dari semua kepenuhan gereja dan menarik kesimpulan yang benar. Menstruasi bukanlah “kenajisan” yang perlu diperangi. Takut akan kenajisan yang benar-benar mengucilkan Tuhan - ketidakmurnian jiwa kita yang telah jatuh.

Apakah mungkin bagi wanita untuk pergi ke bait suci dan mengambil komuni selama menstruasi??

Pertanyaan yang diajukan dalam judul artikel baru-baru ini mendapatkan relevansi yang sangat baik. Banyak forum online telah menerbitkan pertanyaan-pertanyaan wanita yang membingungkan kepada para pendeta, atas dasar teologis apa, dalam masa-masa kritis kehidupan mereka, mereka dikucilkan dari sakramen, dan seringkali bahkan hanya dengan pergi ke gereja.

Mari kita ilustrasikan beberapa masalah serupa. Misalnya, pertanyaan Natalia (disingkat) di situs orto-rus.ru:

"Bapa Andrei yang terkasih! Saya meminta Anda untuk menjelaskan kepada saya dan banyak, banyak wanita pertanyaan tentang hari-hari kritis wanita dan konsep kenajisan yang terkait. Saya minta maaf untuk surat yang panjang itu, tetapi saya ingin membagikan pemikiran saya mengenai hal ini. Jadi, saya ingin mengetahui hal-hal berikut:

1. Oleh siapa dan kapan dalam agama Kristen Ortodoks, konsep-konsep di atas didirikan. Biasanya para imam merujuk pada bab 15 dari Pangeran Leviticus. Namun, Anda tidak dapat tidak setuju dengan fakta bahwa setiap undang-undang hanya merupakan undang-undang bila dipatuhi secara ketat dan sepenuhnya. Saya tidak akan mencantumkan semua yang diwajibkan oleh hukum orang-orang Yahudi kuno, Anda sendiri yang tahu teksnya dengan sempurna. Tetapi mengapa hanya beban hukum yang ditimpakan pada perempuan itu, memaksanya untuk mematuhi sampai hari ini tujuh hari penyucian. Dan mengapa Anda tidak merekomendasikan dalam hal ini untuk mengikuti hukum sepenuhnya, yaitu itu adalah pengorbanan untuk pemurnian. Apakah hukum itu dihormati atau tidak? Banyak merujuk pada kata-kata Kristus bahwa Dia datang bukan untuk melanggar hukum, tetapi untuk menggenapi. Menurut penyusun Interpretasi Injil, Gladkov, Hukum Allah dimaksudkan, bukan hukum manusia. Di dalam buku. Aturannya adalah satu-satunya dokumen yang saya temui mengenai hal ini: pesan Dionysius dari Alexandria (jika saya salah nama, saya minta maaf) tentang apa yang dia pikirkan tentang sakramen pada hari-hari kritis. Sebagai argumen, sekali lagi, sebuah cerita diberikan yang memiliki arti yang sama sekali berbeda bagi saya - tentang pendarahan. Diduga, karena dia tidak berani menyentuh Kristus, tetapi hanya untuk pakaian-Nya, dia tidak boleh menerima komuni selama hari-hari kritis. Tetapi intinya adalah bahwa justru Kristus tidak menolak wanita ini, Dia menerimanya dan bahkan menyembuhkan. Apa yang kemudian menjadi dasar bagi para imam untuk mengucilkan seorang wanita dari kehidupan gereja yang penuh pada saat ini ketika itu cukup sulit baginya. Saya tidak tahu apakah Anda seorang biarawan, Bapa Andrew yang terkasih, atau punya istri, tetapi apakah Anda pernah berbicara dengan wanita Anda sendiri
yang dia alami selama hampir bagian keempat hidupnya, Anda akan memahami keinginannya untuk mencari bantuan dan dukungan terutama hari ini.

2. Jadi apa yang diperbolehkan bagi seorang wanita Ortodoks untuk dilakukan pada hari-hari kritis (dan dengan apa, sekali lagi, ini ditetapkan). Saya bertemu kedua pendapat bahwa seseorang tidak boleh pergi ke kuil (dan banyak orang memiliki pendapat seperti itu), dan pendapat itu adalah sebagai berikut: Anda tidak boleh mengambil bagian dalam persekutuan, berlaku untuk ikon, menyalakan lilin. Mengapa? Jelaskan kepada saya dengan bijaksana, itu membingungkan saya dan banyak orang. Bagaimanapun, tidak ada pengotor yang dapat menajiskan ikon suci. Saya juga menemukan pendapat pendeta Orthodox bahwa adalah mungkin untuk mengatur ulang ikon, mengambil lilin, tetapi Anda tidak dapat menyalakan dan menyalakan lilin. Ini omong kosong..

Jadi, di samping permintaan umum untuk membenarkan persyaratan ini, saya meminta Anda untuk menjawab dengan tepat: dapatkah Anda mengurapi minyak suci hari ini, katakanlah, seorang kepala jika itu menyakitkan sekali, dan saya percaya itu adalah minyak, dan bukan Efferalgan, yang akan membawa kelegaan? Apakah mungkin minum air suci akhir-akhir ini jika suhunya tinggi? Nah, jika seorang wanita memiliki anak-anak, dan setiap hari dia memberi mereka perut kosong seteguk air suci dan sepotong prosphora? Haruskah dia melakukannya atau tidak? Bisakah Injil dibaca? Secara umum, saya pikir Anda mengerti rasa malu saya. Secara pribadi, saya tidak bisa menjalani kehidupan Ortodoks penuh 21 hari sebulan, dan situasi ini, saya pikir, tidak masuk akal. Saya tahu apa asal-usul konsep pengotor perempuan dalam Ortodoksi. Karena agama Kristen adalah godaan bagi orang Yahudi yang mematuhi hukum, mereka harus setidaknya meninggalkan sesuatu dari hukum ini. Punya wanita pemalu dan pendiam. Tetapi Rasul Paulus, yang begitu gemar mengutip ketika berbicara tentang wanita, berkata: "Tetapi jika hukum Taurat adalah pembenaran, maka Kristus mati sia-sia" (Gal. 2:21, tetapi ayat 16-21). Bapa Andrew yang terkasih! Saya akan sangat berterima kasih jika Anda akhirnya menjawab pertanyaan ini dengan penuh arti. Dan banyak wanita akan berterima kasih padamu. Nataliya ".

Inilah pendapat wanita lain, dari situs yang sama, yang secara tidak langsung sudah menunjukkan ketidakpuasan dengan jawaban para imam:

"Saya tidak percaya bahwa setelah Yesus Kristus kita dapat berbicara tentang batasan apa pun bagi wanita pada hari-hari kritis selama doa dan selama kunjungan gereja.
Wanita itu dari Injil melakukan dosa besar dengan menyentuh (bukan ikon, bukan air suci!) Juruselamat sendiri! Dan dia tentu saja dikutuk oleh semua. Tetapi Kristus tidak mendorongnya pergi dalam kemarahan, tetapi sebaliknya, mendorong, menyembuhkan dan berkata bahwa semua orang akan diberi upah sesuai dengan imannya. Dan tidak mungkin sebaliknya. Karena Tuhan adalah Cinta. Untuk semua tanpa kecuali.
Jika Kristus muncul sekarang, seorang wanita dengan harapan dan iman, yang ingin menyentuh-Nya, pasti akan dikutuk, terutama para imam. Seolah-olah Dia tidak memberi tahu kita semua 2000 tahun yang lalu ".

Anda juga dapat mengajukan pertanyaan dari situs dobroeslovo.ru:

Anna: "Mengapa kamu tidak bisa mengaku pada hari-hari kritis? Gadis-gadis, aku mencari melalui banyak" pertanyaan kepada pendeta "dan yang didedikasikan untuk masalah wanita! Di situs yang berbeda. Nah, jangan komuni, sentuh ikon, benda-benda altar. Tetapi jika saya ingin mengaku memberatkan bagi saya berdosa, mengapa Anda harus menunggu selama berhari-hari ?? Dan Anda dapat bertanya kepada pendeta sekarang atau tidak, saya tidak akan pergi, saya tidak nyaman dengan kata-kata "Saya memiliki periode bulanan" untuk memulai percakapan. " "Pastor Pavel, apakah mungkin atau tidak mungkin untuk melekat pada benda-benda altar hari ini? Atau apakah itu tergantung pada tingkat penghormatan saya kepada mereka? Dan siapa yang menentukan bahwa itu mungkin bagi ikon, tetapi tidak pada benda-benda mezbah? Dapatkah saya menghormati sakramen-sakramen? secara internal, dan pada saat yang sama berpartisipasi di dalamnya? Mengapa perlu dihormati dengan cara ini? "

Eugene: "Gadis-gadis. Aku dari aslinya, aku tidak tahu banyak, hari ini aku mengaku, dikomunikasikan, diaplikasikan pada salib, kepada ikon-ikon. Tidakkah itu bisa terjadi pada hari-hari kritis? Aku hanya tidak mengerti, karena Tuhan membersihkan yang najis, seperti yang ditunjukkan Peter dalam sebuah penglihatan.. dan seorang wanita dengan dengan kedaluwarsa, menyentuh tepi pakaian-Nya, disembuhkan. BENAR-BENAR? Atau apakah saya salah paham akan sesuatu? Saya harap Tuhan akan mengampuni saya.. Saya masih berjalan, ragu apakah itu mungkin atau tidak ".

Sayangnya, jawaban yang ada untuk pertanyaan ini jarang bisa memuaskan wanita yang bertanya. Mari kita tunjukkan misalnya beberapa jawaban yang paling rinci dari ini:

Tatyana (www.pravmir.ru): "Mengapa anak perempuan tidak bisa memasuki kuil Allah selama hari-hari kritis?"

Imam Alexander: "Tatyana yang terhormat! Anda dapat pergi ke kuil, Anda dapat meletakkan lilin, melamar ikon, Anda tidak hanya dapat berpartisipasi dalam Sakramen - mengaku, menerima komuni, melamar Injil dan Salib. Ini dapat dijelaskan sebagai berikut: ambil anak laki-laki dan perempuan berusia 8 tahun - mereka sama saja kita akan membayangkan bahwa wanita akan sama dengan pria, maka hidup kita akan menjadi tak tertahankan. Tuhan memberi wanita itu hadiah yang luar biasa - hadiah kerendahan hati, ini adalah perbedaannya yang mendalam dari pria. Ini untuk memperkuat kerendahan hati di Gereja bahwa ada institusi semacam itu. Salam, Imam Alexander

Pastor Andrei: "Natalia yang terhormat! Saya tidak dapat menjawab pertanyaan Anda secara mendalam. Asal usul larangan kenajisan setelah kedaluwarsa, seperti yang Anda tahu, terletak pada era Perjanjian Lama, dan tidak ada yang memperkenalkan larangan ini dalam Ortodoksi - semuanya tidak dibatalkan [1]. Selain itu, di kanon Gereja Ortodoks, mereka menemukan konfirmasi mereka, meskipun tidak ada yang memberikan penjelasan dan pembenaran teologis.Mungkin, tidak ada yang menyentuh pertanyaan ini.Namun, larangan tidak hanya berlaku untuk wanita, tetapi juga untuk pria, meskipun mereka jauh lebih ketat pada kenajisan pria. Pendapat pribadi saya tidak mungkin cocok untuk siapa pun, karena itu tidak menjawab pertanyaan utama yang disiksa oleh banyak wanita - apa yang mungkin dan apa yang tidak mungkin? Alasan saya menyangkut penyebab ketidakmurnian teologis dari pendarahan bulanan. Setelah semua, jelas bagi Anda dan leluhur Musa, bahwa pendarahan bulanan adalah hasil dari kehamilan yang dibatalkan. Seorang wanita yang belum mengandung anak, secara sukarela atau tidak, bertanggung jawab kepada Tuhan. Segala sesuatu di tubuhnya mengatur Xia saat pembuahan, tetapi itu tidak terjadi. Ini berarti bahwa kehidupan wanita dengan cara yang mendalam tidak sesuai dengan sifatnya, yang berubah menjadi kematian "sel hidup" (telur), dan setelahnya dan kematian seluruh lapisan kehidupan baru di rahim. Jika demikian, maka keluarnya semua lapisan ini dari rahim dengan darah adalah pembersihan jaringan mati yang tidak dapat hidup tanpa janin. Seperti kata dokter, telur yang tidak dibuahi tidak dapat bertahan lebih dari satu hari. Menstruasi, oleh karena itu, membersihkan rahim dari jaringan mati, membersihkan rahim untuk putaran harapan baru, harapan untuk kehidupan baru, untuk pembuahan. Setiap penumpahan darah adalah hantu kematian, karena hidup adalah darah (dalam Perjanjian Lama bahkan lebih adalah "jiwa manusia dalam darahnya"). Tetapi darah menstruasi adalah kematian dua kali lipat, karena itu bukan hanya darah, tetapi juga jaringan rahim yang mati. Dibebaskan dari mereka, wanita itu dimurnikan. Inilah pemahaman saya tentang asal mula konsep najis perempuan menstruasi. Jelas bahwa ini bukan dosa pribadi wanita, tetapi dosa yang menimpa seluruh umat manusia. Sisanya adalah masalah tradisi, kanon dan aturan. ".

Untuk kelengkapan, kami memberikan fragmen dari diskusi yang sedang berlangsung tentang jawaban ini:

Natalya: "Ayah terkasih Andrei! Saya berterima kasih kepada Anda karena telah meluangkan waktu untuk menjawab pertanyaan itu, tetapi bagi saya tampaknya Anda tidak mengatakan yang penting: bagaimana Anda menyelesaikan masalah ini dengan umat paroki Anda? Apakah Anda memiliki persyaratan yang seragam mengenai hal ini? Ini benar-benar sangat menarik, karena jika kita tidak dapat memahami masalah ini setidaknya sampai batas tertentu, ribuan wanita akan jatuh ke dalam kebingungan dan penghinaan diri yang salah bulan demi bulan, dan bahkan mengalami penghinaan dari orang-orang yang tidak pernah benar-benar Mereka tidak memikirkan masalah ini. Jika tuntutan sudah dibuat, maka mereka akhirnya harus dibenarkan oleh seseorang, diperintahkan dan bermakna. Bahwa semuanya tidak bergantung pada bisikan nenek buta huruf, yang dengan mudah mempermalukan siapa pun dan semua orang. Jika ada persyaratan, mereka tidak boleh membingungkan: setelah semua, dalam tuntutan Gereja tidak akan ada penipuan, bahkan dalam masalah yang rumit seperti yang tampaknya bagi manusia.

Lebih lanjut. Pastor Andrei, berbicara tentang struktur tubuh wanita, Anda cenderung pada posisi orang India, yang percaya bahwa gadis itu harus menikah segera setelah ia memulai menstruasi (dan ini sering terjadi pada usia 10 tahun), jika tidak semua “dosa” yang tidak ia lahirkan. berbaring di atas ayahnya. Saya pikir posisi Kristen sama sekali berbeda: pernikahan dibuat dari cinta, dan bukan karena telurnya tidak akan hilang selama sepuluh hingga lima belas tahun. Saya pikir Tuhan juga tidak merencanakan pembuahan setiap bulan. Adapun sebagian besar persyaratan hukum Yahudi, maka, jika Anda memikirkannya, sangat jelas bahwa tujuan mereka adalah untuk meningkatkan umat Allah di Bumi. Kenapa kamu tidak bisa menyentuh seorang wanita saat menstruasi? Sehingga seorang pria tidak menginginkan hubungan seksual dengannya, konsekuensinya adalah penyakit ginekologis dan ketidakmampuan berkepanjangan untuk melahirkan selama periode ini. Mengapa perlu membuat perjanjian dengan Allah dengan kedok sunat? Diketahui bahwa setelah sunat, seorang pria lebih sedikit menderita penyakit genitourinari, oleh karena itu, ia dapat berkomunikasi dengan seorang wanita dan menghasilkan keturunan. Mengapa seorang pria najis setelah kedaluwarsa? Agar benih tidak terbuang sia-sia. Jadi hukum Yahudi mengejar satu tujuan yang unik, dan mungkin suci baginya - untuk meningkatkan umat Israel. Tentu saja, saya mengerti bahwa meningkatkan jumlah orang juga relevan bagi kita sekarang, tetapi hukum Perjanjian Lama tidak relevan di sini. Bukankah demikian?

Berikut. Anda sangat cantik tentang "kematian telur." Namun, penelitian terbaru di bidang embriologi telah menunjukkan bahwa selama kehidupan seorang wanita, rata-rata, hanya 20 telur yang dihasilkan, yang mampu membentuk zigot. Dan semua telur lain yang diproduksi setiap bulan tidak layak. Ini adalah fakta ilmiah. Jadi Tuhan merencanakan dan berencana untuk memberikan wanita itu jumlah yang lebih atau kurang masuk akal :).

Dan akhirnya, tentang rasa sakit saat melahirkan dan saat menstruasi. Saya tahu bahwa rasa sakit menstruasi dan melahirkan sama sekali tidak universal. Saya pribadi tahu banyak wanita yang menahan menstruasi tanpa rasa sakit (biasanya ini adalah sifat yang sehat, tenang, tidak emosional, seimbang), dan setidaknya tiga wanita yang melahirkan anak-anak hampir tidak merasakan apa-apa. Ini adalah ibu saya, ibu dari pacar saya, dan putrinya. Selain itu, di salah satu pusat persiapan persalinan di Moskow, wanita melahirkan tanpa rasa sakit (tidak berkat obat), menjalani pelatihan senam sebelum itu. Wanita dari banyak orang primitif dapat melahirkan tanpa rasa sakit, karena pengelolaan poin nyeri (akupunktur), melahirkan di air, duduk, berdiri, dll. Semua ini telah terjadi dan terjadi hari ini. Bukankah mereka adalah anak-anak perempuan Hawa? Saya menantikan pemikiran Anda (termasuk dari semua pengunjung bagian). Salam, Natalia ".

Imam Andrei: "Natalia yang terhormat! Saya tidak punya pengalaman khusus dalam menyelesaikan masalah" ini ". Sebenarnya, saya juga tidak melihat masalah. Ada peraturan Gereja yang wanita coba penuhi tanpa saya. Saya tidak punya persyaratan khusus - Gereja memilikinya Apa yang saya tulis kepada Anda kemarin adalah upaya untuk memahami persyaratan-persyaratan gereja ini, tetapi tampaknya Anda tidak memahami saya dengan benar.Intinya bukan dalam interpretasi pragmatis tentang larangan, tidak dalam kesuburan orang-orang, tidak dalam bahan biologis yang digunakan secara rasional. Setiap wanita mendapatkan sifat yang terdistorsi, seperti pria - ini adalah konsekuensi dari kejatuhan pria, tetapi semua orang menanggung "salib" dari distorsi ini secara subyektif. Kebetulan bahwa meskipun seorang wanita tidak secara pribadi bersalah atas kematian ratusan telur (seperti halnya pria - ratusan ribu dari mereka), kefanaan mereka secara mistis dan spiritual membebani dirinya. Tuhan, menciptakan seseorang, tidak mengatur mekanisme konsepsi sedemikian rupa, ia menjadi seperti itu dalam sejarah manusia. x persyaratan sederhana: selama suatu periode (5 plus atau minus 2 hari), seorang wanita Ortodoks tidak boleh memasuki bait suci [2], berpartisipasi dalam Sakramen, menyentuh kuil (ikon, relik, salib). Jika kematian mengancamnya, maka ia dapat dikomunikasikan, dinyanyikan, dll..

Pernikahan Kristen, Anda benar, berdasarkan cinta, dan pilihan bersama, dan bukan pada makna demografis. Tetapi Penyelenggaraan Ilahi tidak termasuk tradisi budaya kita, moral, dll., Yang terkadang mengganggu pernikahan. Jadi, sifat yang tidak menikah dari banyak wanita lebih mungkin merupakan dosa pribadi [3], dan bukan yang asli.

Larangan hubungan seksual selama periode kenajisan juga didasarkan pada pemahaman mistik, dan bukan pada yang ginekologis. Bukan hukum Musa yang diasuransikan terhadap penyakit, tetapi dari penyiksaan mental. Juga dengan kenajisan pria, dan dengan sunat pria. Bukan berarti ada lebih sedikit penyakit, meskipun ini juga penting, tetapi bahwa organ ini adalah yang paling penting dalam mentransmisikan keturunan dari umat pilihan Tuhan. Keterlibatan dalam pemilihan melalui prokreasi adalah hal yang paling penting bagi Israel dalam Perjanjian Lama. Anda salah ketika Anda melihat terutama faktor-faktor demografis. Dalam semua hukum ini - perhatian murni untuk kemurnian spiritual orang-orang. Pada saat yang sama, memang benar bahwa ini tidak memiliki hubungan langsung dengan kita. Setidaknya dari semua Gereja berupaya untuk meningkatkan jumlah orang dengan banyaknya anak-anaknya - ini bukan urusan Gereja.

Jumlah telur sehat yang diproduksi pada wanita yang relatif sehat jauh lebih besar dari yang Anda harapkan. Sebagai aturan, 1 per siklus, jadi mungkin ada beberapa ratus dalam kehidupan seorang wanita. Bagaimanapun, mereka jauh lebih dari seorang wanita dapat melahirkan. Tetapi ingat, Anda melanjutkan dari kenyataan hari ini, tetapi ini adalah manusia yang dirusak oleh dosa, bukan Tuhan yang mengaturnya, tetapi manusia yang menghancurkan (sebagian).

Kita dapat berbicara tentang siksaan sebagai fenomena relatif, tetapi Tuhan sendiri berbicara tentang mereka, sehingga kita tidak dapat membatalkannya, tetapi kita dapat menguranginya. Siksaan itu sendiri, tentu saja, tidak menentukan ukuran kemanusiaan (anak-anak Hawa). Imam Andrew ".

Victor: "Saya dengan hati-hati membaca diskusi tentang masalah kenajisan perempuan dan, setelah memikirkannya, melihat sejumlah kontradiksi dalam posisi Bapa Andrew. Menurut saya, kontradiksi-kontradiksi ini adalah karakteristik sifat manusia (terlepas dari apakah seseorang adalah orang awam atau pendeta, pria atau wanita) dan terlihat seperti berikut ini. cara:

1. Kontradiksi iman dan akal sehat. Untuk orang yang berpendidikan modern, perlu bahwa landasan iman yang telah ia pilih, hukum dan upacara tidak bertentangan dengan diri mereka sendiri, logika dan akal sehat. Adalah jauh lebih mudah bagi seorang Kristen Ortodoks untuk bergantung pada pengalaman spiritual Gereja dan Bapa Suci yang berusia dua ribu tahun, menjawab semua pertanyaan dengan bijak dan logis daripada, misalnya, seorang anggota sekte yang baru dibuat. Jika orang Kristen Ortodoks, baik Gereja, maupun Bapa Suci, atau imam yang berlatih tidak dapat memberikan jawaban yang logis (tentang hukum atau peraturan ini) yang tidak bertentangan dengan dasar-dasar iman Ortodoks, maka si penanya pasti akan meragukan ketaatan yang benar terhadap hukum atau aturan ini..

2. Kontradiksi nurani dan politik. Sejarah Gereja panjang, dan sejumlah besar orang membentuknya. Bahkan dalam agama yang benar, Ortodoksi, pasti akan ada pertanyaan yang, karena satu dan lain alasan, diabaikan, bukan yang utama, dll. Jika situasinya membutuhkan resolusi mereka, mereka dibahas di Dewan dan pertemuan. Masalah kenajisan wanita adalah topik yang agak sensitif bagi para imam pria, terutama bagi para bhikkhu. Jika ketidakadilan yang jelas bagi perempuan menjadi nyata bagi para imam pria, mereka tidak mungkin terburu-buru untuk setuju dan mencoba untuk membuat perbedaan. Lingkungan mereka, kolega mereka "tidak akan melihat masalah di sini." Inisiator akan berada dalam situasi yang canggung.

Selain hal-hal tersebut di atas, saya ingin menarik perhatian pada sikap “merendahkan” para imam pria terhadap wanita sebagai pendosa “historis-fisiologis”. Seluruh sejarah keluarga Orthodox adalah patriarkal, wanita di dalamnya menempati posisi kedua dan tergantung, yang, jujur ​​saja, sangat bermanfaat bagi kita para pria. Mungkin keinginan untuk patuh sudah melekat dalam kodrat wanita, tetapi keinginan untuk mematuhi dan mematuhi hukum yang usang harus bertentangan dengan pria Orthodox. ".

Imam Andrei: "Victor yang terkasih! Saya tidak menentang garis kritik Anda, ingatlah: 1) akal sehat sering kali bertentangan dengan iman; 2) orang percaya modern tidak dapat secara konsisten menggabungkan landasan iman dan akal sehat; 3) tidak mungkin memberikan jawaban yang logis untuk semuanya - sayangnya; 4) benar - untuk menggunakan posisi seorang wanita, secara alami lebih rendah dari seorang pria, bukan dengan cara Kristen! Priest Andrei ".

Seperti yang Anda lihat, relevansi masalah "perempuan" ini luar biasa, dan pengalaman menunjukkan bahwa jawaban atas pertanyaan ini tidak selalu menyelesaikan keraguan para penanya. Jadi, mari kita coba atasi masalah ini..

1. Untuk mulai dengan, mari kita coba mempertimbangkan masalah dalam nada berikut: "Apakah ada hambatan penting bagi seorang wanita untuk beralih ke Sakramen Gereja selama menstruasi?" Ada jawaban tegas dan diterima secara universal untuk pertanyaan ini: "Tidak, karena dalam periode penyakit serius atau di bawah ancaman kematian, Gereja mengizinkan wanita untuk datang kepada-Nya." Jika seorang wanita sakit parah dan mati, dan pada saat yang sama dia dalam keadaan "perempuan", imam harus dengan tenang mengambil komuni Misteri Suci Kristus. Juga dianggap perlu untuk memberikan seorang wanita dalam persalinan jika dia meninggal..

Jadi, kita dapat menyimpulkan bahwa tidak ada hambatan esensial atau dogmatis untuk persekutuan wanita selama menstruasi.

2. Sekarang mari kita lihat apakah ada larangan kanonik di bidang ini. Dan kita juga harus menjawab negatif untuk pertanyaan ini. Dewan ekumenis tidak pernah menyinggung topik semacam itu, oleh karena itu, hambatan kanonik juga tidak ada. Namun, kami memiliki sumber resmi yang resmi yang disetujui di Katedral Trull setempat [4]. Ini adalah aturan Santo Athanasius Agung dan Dionysius dari Aleksandria, serta Uskup Timotius, juga seorang Uskup Aleksandria. Perlu dicatat ketidakkonsistenan pendapat mereka, serta afiliasi ketiganya dengan Departemen Alexandria. Jadi, inilah pendapat St. Dionysius:

Dionysius dari Aleksandria, aturan 2: "Pada istri yang sedang dibersihkan, apakah diperbolehkan bagi mereka untuk memasuki rumah Allah di negara ini, saya menghormati dan mempertanyakan mereka secara tidak perlu. Karena saya tidak berpikir bahwa mereka, jika mereka benar dan saleh, di negara ini, mereka berani pergi ke Makanan Suci, atau menyentuh Tubuh dan Darah Kristus, karena sang istri, yang telah berdarah selama 12 tahun, tidak menyentuh-Nya untuk penyembuhan, tetapi hanya sampai ke tepi jubah-Nya. [5] Berdoa dalam keadaan apa pun dan tidak peduli bagaimana Anda berada, mengingat Tuhan dan meminta bantuan tidak dilarang. Tetapi lanjutkan dengan fakta bahwa ada Maha Kudus, tetapi dilarang oleh jiwa dan raga yang tidak murni. ".

Dia digaungkan oleh Uskup Timothy:

"Pertanyaan 7. Jika istri melihat istri yang biasa terjadi padanya, haruskah dia melanjutkan ke Misteri Suci hari itu atau tidak? Jawab. Tidak boleh, sampai dia membersihkan dirinya sendiri.".

Seperti yang kita lihat, sayangnya, tidak ada pembenaran serius untuk praktik terlarang yang diberikan, jika tidak kita lihat di St. Athanasius Agung, yang menentang segala larangan di bidang ini:

St. Athanasius Agung, aturan 1: "Semua ciptaan Allah adalah baik dan murni. Karena Firman Allah tidak menciptakan sesuatu yang tidak menguntungkan atau tidak bersih. Kita adalah wewangian Kristus dalam yang diselamatkan, menurut Rasul (2 Kor. 2:15). esensi dari panah iblis dan orang-orang yang berpikiran rapi, ia menuntun pada kemarahan, mengalihkan perhatian saudara-saudara dari latihan biasa, menanamkan dalam diri mereka pikiran-pikiran kenajisan dan penodaan, kemudian, dengan rahmat Juruselamat kita, dengan kata-kata pendek, dan tipuan jahat, kita akan mengatasinya, dan mari kita tegaskan pemikiran yang paling sederhana. bersih dan najis, dan semua hati nurani tercemar (Tit. 1: 5). Saya terkejut dengan tipu muslihat iblis itu, karena korupsi dan kejahatan, ia mengandaikan, tampaknya, pemikiran tentang kemurnian. Tetapi apa yang ia lakukan lebih memfitnah atau godaan. Saya berkata, untuk mengalihkan perhatian para petapa dari biasanya dan perawatan yang menyelamatkan, dan kepada semua orang, seperti yang dia pikirkan, untuk mengalahkan mereka, karena ini dia menggairahkan rumor yang tidak membawa manfaat bagi kehidupan, tetapi hanya pertanyaan dan kebijaksanaan kosong, kucing Itu harus dihindari. Sebagai contoh, katakan kepada saya, yang terkasih dan terhormat, bahwa ada letusan alami dari dosa atau najis, seperti jika seseorang ingin menyalahkan berlalunya dahak dari lubang hidung dan meludah dari mulut. Kita dapat mengatakan lebih banyak tentang ini, tentang letusan di dalam rahim, yang diperlukan untuk kehidupan binatang. Juga, jika, menurut Kitab Suci Ilahi, kami percaya bahwa manusia adalah karya tangan Tuhan, lalu bagaimana mungkin pekerjaan yang tercemar berasal dari kekuatan murni; dan jika kita adalah ras Allah, menurut Kitab Suci Ilahi dari Kisah Para Rasul (17:28), maka kita tidak memiliki sesuatu yang najis dalam diri kita. Karena hanya kita yang tercemar, ketika kita melakukan dosa, yang terburuk dari semua bau busuk. Dan ketika setiap letusan alami terjadi, maka kita tunduk pada hal ini dengan yang lain, sebagaimana disebutkan di atas, secara alami diperlukan. Tetapi karena mereka yang hanya ingin menegur kata-kata saja, yang lebih diciptakan dari Tuhan, juga mengutip secara salah kata Injil, yang mengatakan bahwa orang yang tidak masuk mencemarkan orang itu, tetapi orang yang keluar, perlu untuk mengungkapkan kekonyolan mereka (karena itu bukan hanya pertanyaan dengan bertanya) (Epistle of St. Athanasius the Great) ke biarawan Ammunu sekitar 356).

Argumen St Athanasius, yang menganggap masalah wabah alami manusia pada contoh ekspirasi semen yang tidak disengaja pada pria, tampak jauh lebih solid. Namun demikian, kita harus mengakui perbedaan pendapat tentang masalah ini dalam otoritas kanonik Gereja Ortodoks.

3. Sekarang kita hanya perlu mengikuti praktik sejarah Gereja tentang masalah ini. Bukti paling awal adalah apa yang disebut tata cara Apostolik, yang menyampaikan praktik Kristen awal. Jadi dalam buku 6 (Tentang bidat, paragraf 27-30) dikatakan:

“Jika ada orang yang mengamati dan melaksanakan ritual Yahudi mengenai letusan benih, jalannya benih dalam mimpi, hubungan seksual yang sah (Im. 15: 1–30), maka biarkan mereka memberi tahu kami jika mereka berhenti pada jam-jam dan hari-hari ketika mereka mengalami sesuatu seperti ini berdoa atau menyentuh buku atau mengambil bagian dalam Ekaristi? Jika mereka mengatakan mereka berhenti, jelas bahwa mereka tidak memiliki Roh Kudus dalam diri mereka sendiri, yang selalu dengan orang percaya, karena Salomo berbicara tentang orang benar, sehingga setiap orang akan mempersiapkan dirinya sendiri sehingga Dia, ketika mereka tidur, menahan mereka, dan ketika mereka bangun, dia berbicara dengan mereka (Ams. 6.22).

Sebenarnya, jika Anda, sang istri, berpikir bahwa selama tujuh hari, ketika menstruasi Anda tiba, Anda tidak memiliki Roh Kudus di dalam diri Anda; itu berarti bahwa jika Anda mati mendadak, maka Anda akan pergi tanpa Roh Kudus dan keberanian dan harapan di dalam Allah. Tetapi Roh Kudus, secara kekal, melekat dalam diri Anda, karena Dia tidak dibatasi oleh tempat, tetapi Anda membutuhkan doa, Ekaristi dan kedatangan Roh Kudus, karena Anda tidak berdosa sedikit pun. Karena persetubuhan yang sah, persalinan, atau aliran darah, atau aliran benih dalam mimpi tidak dapat menodai sifat seseorang atau mengucilkan Roh Kudus, tetapi satu kejahatan dan aktivitas tanpa hukum.

Roh Kudus selalu tinggal di dalam mereka yang mendapatkannya, sampai mereka layak mendapatkannya; dan dari siapa dia pergi, mereka tetap tanpanya dan mengabdi kepada roh jahat. Ya, beberapa orang dipenuhi dengan Roh Kudus, sementara yang lain najis, dan tidak mungkin mereka melarikan diri satu atau yang lain kecuali mereka mengalami sesuatu yang bertentangan; karena Penghibur membenci semua kebohongan, dan iblis membenci semua kebenaran. Dan setiap orang, benar-benar terbenam, disingkirkan dari roh iblis dan ada di dalam Roh Kudus, dan di dalam orang yang berbuat baik, Roh Kudus tinggal, memenuhinya dengan kebijaksanaan dan akal, dan tidak membiarkan roh licik mendekatinya, mengamati pintu-pintu masuknya..

Jadi, jika Anda, istri, tidak memiliki, seperti yang Anda katakan, Roh Kudus di dalam Anda, selama hari-hari penyucian bulan, maka Anda harus dipenuhi dengan roh najis. Karena ketika Anda tidak berdoa dan tidak membaca Alkitab, Anda tanpa sadar memanggilnya untuk Anda; karena dia mencintai yang tidak tahu berterima kasih, ganas, lalai, mengantuk, seperti dia sendiri, dengan tidak berterima kasih jatuh sakit dengan kedengkian, kehilangan martabat Tuhan, memutuskan bukan malaikat agung untuk menjadi setan.

Karena itu, abstain, istri, dari pidato yang sia-sia, dan selalu ingat Dia yang menciptakan Anda, dan berdoa kepada-Nya, karena Dialah Tuhanmu dan segalanya, dan pelajari hukum-hukum-Nya tanpa mengamati apa pun - baik pemurnian alami, atau persetubuhan hukum, maupun persalinan membuang, tidak ada kejahatan tubuh. Pengamatan ini adalah penemuan kosong dan tidak berarti dari orang bodoh. Karena penguburan seseorang, tulang orang mati, atau kuburan, atau yang satu atau yang lain, atau jalannya benih dalam mimpi tidak dapat menajiskan jiwa seseorang, tetapi satu kejahatan terhadap Allah dan pelanggaran hukum dan ketidakadilan kepada tetangga seseorang, maksud saya - predasi atau kekerasan, atau itu bertentangan dengan kebenaran, perzinahan atau perzinahan-Nya.

Karena itu, hindari, orang-orang terkasih, dan hindari pengamatan mereka, karena kita tidak meremehkan orang mati, berharap bahwa dia akan hidup kembali, kita tidak akan mengingini persetubuhan hukum, tetapi mereka terbiasa salah mengartikan hal-hal seperti itu. Untuk perkawinan laki-laki yang sah dengan seorang istri terjadi menurut pemikiran Tuhan, karena Pencipta pada mulanya menciptakan jenis kelamin laki-laki dan perempuan dan memberkati mereka, dan berkata: "Berbuah dan berlipat ganda, dan penuhi bumi." Jadi, jika perbedaan jenis kelamin terjadi sesuai dengan kehendak Tuhan untuk kelahiran keturunan, maka bersetubuh dengan suami dan istri menurut pemikiran-Nya...

28. Karena itu, pernikahan itu terhormat dan jujur, dan kelahiran anak-anak itu bersih; karena dalam kebaikan tidak ada yang jahat. Dan pembersihan alami tidak menjijikkan di hadapan Tuhan, yang dengan bijak mengatur agar wanita memilikinya setiap tiga puluh hari, untuk kesehatan dan penguatan mereka, karena mereka sedikit bergerak, karena mereka lebih banyak duduk di rumah. Tetapi menurut Injil, ketika pendarahan menyentuh tepi yang menyelamatkan dari pakaian Tuhan untuk pulih, Tuhan tidak mencelanya dan sama sekali tidak menyalahkannya, sebaliknya menyembuhkannya, mengatakan: "Imanmu telah menyelamatkanmu" [6].

Namun, ketika istri memiliki hal-hal alami, suami tidak boleh bertemu dengan mereka, menjaga kesehatan mereka yang dilahirkan; karena itu dilarang oleh hukum. "Jangan dekat-dekat dengan istrimu, yang ada di masa haidmu," (Im. 18.19 dan Yeh. 18.6). Dan dengan istri hamil mereka seharusnya tidak memiliki pesan; karena mereka dikomunikasikan dengan mereka bukan untuk produk anak-anak, tetapi untuk kesenangan, dan kekasih tidak boleh menggairahkan...

29. Jadi, suami dan istri, yang bersanggama oleh perkawinan sah dan bangun dari tempat tidur biasa, biarkan mereka berdoa tanpa memperhatikan apa pun: mereka bersih, bahkan jika mereka belum dicuci. Tetapi siapa pun yang merusak dan mencemari istri orang lain, atau mencemari dirinya sendiri sebagai perzinahan, ia, setelah bangkit darinya, setidaknya menuangkan seluruh lautan atau semua sungai, tidak mungkin bersih bagi dirinya sendiri..

30. Jadi, jangan mengamati apa yang ditentukan dalam Hukum dan alam, berpikir bahwa melalui itu Anda najis. Jangan amati perpecahan Yahudi, atau wudhu terus-menerus, atau pemurnian dari menyentuh orang mati. Tetapi tanpa pengamatan, berkumpullah di kuburan, bacalah kitab-kitab suci dan nyanyikan mazmur untuk para martir yang telah meninggal dan semua orang suci selama berabad-abad, dan untuk saudara-saudaramu yang telah beristirahat tentang Tuhan. ".

Seperti yang Anda lihat, larangan persekutuan selama persalinan dan menstruasi dikutuk dan ditafsirkan dalam monumen ini sebagai pertunjukan berbagai ritus Yahudi, seperti mengamati sentuhan peti mati yang tidak bersih, tulang orang mati, dll. Dalam paragraf 27, larangan ini secara kaku disebut: "penemuan orang bodoh yang kosong dan tidak berarti".

Dalam hal ini, timbul pertanyaan tentang hubungan kekristenan dengan kenajisan Perjanjian Lama. Dalam Perjanjian Lama, ada banyak peraturan yang terkenal dan agak rumit tentang kenajisan proses fisiologis generik (Im. 15, 19, 25), bersama dengan peraturan tentang kenajisan jenis makanan tertentu, tubuh orang mati dan penyakit tertentu (misalnya, Keluaran 10, 10-15; Leo 11, 24-38, dan banyak lainnya.), Berasal dari gagasan pengotor kehidupan suku yang substansial (esensial), sesuai dengan sisi fisiologisnya.

Dalam tulisan Kristen kuno kita menemukan berbagai penjelasan tentang asal usul resep Perjanjian Lama tentang kenajisan pernikahan. Cukup sering, para penulis Kristen menjelaskan ajaran-ajaran ini dengan tujuan-tujuan moral atau pendidikan (misalnya, Klemens dari Aleksandria mengungkapkan gagasan bahwa Perjanjian Lama mengharuskan mandi setelah proses-proses tertentu bukan karena dibenci oleh mereka, tetapi memberi bayangan akan mandi lain dalam baptisan [7]).

Di sisi lain, sering ada penjelasan tentang resep semacam itu dengan motif higienis, misalnya, Keputusan Apostolik yang dikutip di atas percaya bahwa Perjanjian Lama menyatakan perempuan najis dalam periode tertentu untuk mengganggu komunikasi mereka dengan laki-laki, karena keturunan yang dikandung selama masa ini bisa menyakitkan. Penjelasan ini juga ditemukan dalam Didascalia, di Theodorite of Cyrus, Isidore, dan Diodorus [8]. Blessed Theodoret menulis bahwa "dia harus mempelajari maksud hukum. Karena dia sering mengajar yang lain daripada yang lain. Karena jika ibunya najis, maka najis dan menyayat hati. Karena itu, saya berpikir bahwa hukum memerintahkan ibu untuk tenang, betapa banyak kerja keras dan menderita siksaan kejam. Tetapi jika jika dia hanya memberikan perintah seperti itu, para suami tidak akan dapat menahan nafsu mereka; mengetahui bahwa orang yang melahirkan adalah najis, mereka menjalankan persekutuan sehingga kenajisan tidak dikomunikasikan kepada mereka. Jadi, kata kenajisan memuaskan keinginan dengan kata "[9].

Namun, dalam hal ini penting bagi kita bukan asal dari resep Perjanjian Lama tentang kenajisan kehidupan suku, tetapi hanya pembentukan dua ketentuan: pertama, bahwa Perjanjian Lama tidak membuat ketidakmurnian ini bergantung pada keberdosaan pribadi, dan kedua, bahwa naskah kuno Kristen, menjelaskan Perintah-perintah Perjanjian Lama, asing bagi pemikiran tentang kemungkinan segala pengotor penting atau substansial.

Kekristenan sehubungan dengan doktrin kemenangan atas kematian dan penolakan pemahaman Perjanjian Lama tentang sekresi alami manusia sebagai najis pada hakikatnya, menolak doktrin Perjanjian Lama tentang kenajisan. Kristus menyatakan semua sila ini sebagai manusia, melanggarnya sendiri dan membiarkan para rasul melakukan ini (Matius 15, 1-20; Markus 7, 2-5; Lukas 11, 38-41; Yohanes 3, 25, dll.). Rasul Paulus, merujuk pada Kristus, secara kategoris menyangkal kemungkinan adanya pengotor objektif yang substansial. Saya tahu dan percaya kepada Tuhan Yesus bahwa tidak ada sesuatu yang najis dalam dirinya sendiri, ”ia menulis kepada orang-orang Roma (14, 14; lih. Kis 10, 14-15). Sumber doktrin kenajisan adalah murni manusia, subyektif - pendapat manusia, imajinasi, yang, bagaimanapun, tidak acuh dan harus diperhitungkan: "hanya dia yang memuja sesuatu yang najis adalah najis" (Ibid.).

Oleh karena itu, para Rasul, di satu sisi, memperhitungkan prevalensi prasangka ketidakmurnian dan pencobaan yang menakutkan (Rm. 14, 20), kadang-kadang mereka sendiri memenuhi beberapa instruksi untuk penyucian (Kis 21, 24-26), dan di lain pihak, mengambil langkah-langkah untuk pemberantasan prasangka ini, baik dalam bentuk nasihat dalam surat-suratnya (Rm. 14, 14-20; 1 Kor. 6, 13; Kol. 2, 20-22, dll.), dan bahkan dalam bentuk resolusi konsili (Kisah Para Rasul 15)., 29; Rabu: 21, 25).

Namun, menyangkal kenajisan secara umum, Perjanjian Baru tidak membahas masalah yang lebih khusus dari ketidakmurnian proses patrimonial, sehingga masalah ini sudah diselesaikan dengan monumen dari masa pasca-rasuli dan diselesaikan, seperti yang telah kita lihat, dalam bentuk kesimpulan dari umum ke khusus: jika, menurut pengajaran Kristen, tidak ada fisiologis kenajisan, maka tidak ada kenajisan dalam kehidupan kesukuan. Secara tidak langsung, ini dibuktikan oleh fakta bahwa mengikuti pandangan ini, Gereja pada zaman kuno memungkinkan perempuan masuk bebas yang sama ke altar dengan laki-laki [10].

Lebih lanjut, perlu mengutip kata-kata St John Chrysostom tentang kenajisan periodik seorang wanita bahwa "ini sama sekali bukan dosa atau kenajisan," karena, menurut Theodore the Cyrus, segala sesuatu yang terjadi secara alami bukanlah najis, tetapi hanya keinginan untuk berbuat dosa yang najis: "Dari sini jelaslah bahwa tidak ada yang najis di alam; tetapi Allah memanggil satu najis dan yang lainnya murni najis karena beberapa alasan khusus... Tetapi kita juga tahu dari sini apa dosa itu jahat, karena itu menghasilkan penodaan sejati" [11].

Pendeta Ephraim, orang Siria, juga menafsirkan episode Injil dengan “istri yang berdarah” dalam semangat dekrit kerasulan:

"Dia yang datang kepada-Nya sebagai manusia, dia merasakan sentuhan sifat manusia di dalam Dia; tetapi dia yang datang kepada-Nya sebagai Tuhan, menemukan di dalam dirinya harta penyembuhan kesedihannya. Kekuatan yang datang dari-Nya dikirim dan menyentuh rahim yang tercemar. jadi, bagaimanapun, bahwa dia sendiri tidak dinodai. Demikian pula, Yang Mulia tidak dinodai dengan tinggal dalam rahim yang dikuduskan, Perawan itu sah dan selain itu hukum lebih suci daripada wanita yang jijik dengan kelebihan darah. sebuah batu sandungan, mengatakan: dia tidak tahu hukum, karena seorang wanita yang najis menurut hukum menyentuh Dia, dan Dia tidak menolaknya... Tidak ada kenajisan, kecuali bahwa itu merusak kehidupan kebebasan "[12].

Jika kita beralih dari monumen kanonik dan patristik ke monumen yang lebih modern (abad XVI-XVIII), kita akan melihat bahwa itu lebih menguntungkan bagi pandangan Perjanjian Lama tentang kehidupan suku daripada Perjanjian Baru. Sebagai contoh, di Trebnik Agung kita akan menemukan sejumlah doa untuk menghilangkan kontaminasi yang terkait dengan fenomena patrimonial. Tersebut adalah "Doa istri pada hari ulang tahun pertama pasangannya", "Doa di landak untuk memperingati pasangan pada hari kedelapan", "Doa kepada istri ibu dalam empat anak empat hari", "Doa kepada istri, akan selalu mengusir anak itu", "Doa untuk istri yang dicobai dalam mimpi". Dalam urutan yang teratur ini, seolah-olah kembali ke pemahaman Perjanjian Lama tentang kenajisan, penulis doa tidak hanya mempertimbangkan puerpera itu sendiri, tetapi juga mereka yang menyentuh najisnya, ia sendiri sampai empat puluh hari dan tidak diizinkan untuk menerima komuni. Di sini kita menemukan serangkaian doa dari penodaan oleh binatang yang dianggap najis dalam Perjanjian Lama, air, anggur, minyak, bejana gandum dan orang yang memakan hewan jahat [13].

Berdasarkan posisi Perjanjian Lama ini, para penulis dari segala jenis buku pedoman dan pedoman bagi para imam masa depan pada dasarnya menyatakan wanita itu najis, dan atas dasar ini mereka melarangnya untuk menggunakan Sakramen, melamar ikon, menerima rahmat gereja, dan bahkan hanya pergi ke bait suci:

"Seorang pengantin wanita yang berada dalam periode pembersihan pascapersalinan dan yang belum menerima doa" pada hari keempat puluh "tidak hanya dapat memasuki Sakramen Suci, tetapi tidak dapat memasuki bait suci. Hal yang sama berlaku untuk pengantin wanita yang tidak bersih (fisiologis). Namun, menurut dalam beberapa keadaan luar biasa, perkawinan atau penghapusan itu adalah atas kebijaksanaan gembala "[14].

Praktek gereja modern biasanya melukiskan gambaran yang sedikit berbeda. Perempuan yang bekerja di administrasi keuskupan dan di paroki tidak dijadwalkan untuk bekerja tergantung pada siklus fisiologis mereka. Di banyak bupati dan departemen melukis ikon seminari, kedatangan "hari-hari kritis" juga tidak dianggap sebagai alasan yang baik untuk melewatkan kelas, bernyanyi, atau layanan. Diakon Andrei Kuraev melihat ini sebagai konsekuensi dari ketersediaan dan meluasnya penggunaan produk-produk kesehatan wanita: "Telah terjadi revolusi higienis. Selama berabad-abad yang lalu tidak ada jiwa atau pakaian dalam. Tetapi tidak ada tempat untuk meta berdarah di gereja. Ditambah, permisi, bau (di keempat abad, St Macarius dari Mesir menggeser kata-kata nabi Yesaya: "Dan semua kebenaranmu seperti kain wanita yang sedang haid" [15]) ".

Patriark Serbia Pavel mengatakan hal yang sama: "Kemudian sampai pada titik bahwa wanita tidak boleh datang ke gereja di negara ini... Mungkin karena bau yang mengeluarkan zat pembersih ketika terurai." Patriark Pavel menyimpulkan bahwa "pemurnian bulanan seorang wanita tidak membuatnya tidak bersih secara ritual, penuh doa. Pengotor ini hanya bersifat fisik, tubuh, dan juga keluar dari organ lain. Selain itu, karena produk-produk kebersihan modern dapat secara efektif mencegah pendarahan yang tidak disengaja. kuil itu najis, sama seperti mereka dapat menetralkan bau yang berasal dari pendarahan darah, kami percaya bahwa di sisi ini tidak ada keraguan bahwa seorang wanita, selama pembersihan bulanan, dengan perawatan yang diperlukan, dan mengambil langkah-langkah kebersihan, dapat datang ke gereja, mencium ikon, ambil antidor dan air yang diberkati, serta berpartisipasi dalam menyanyi. " Terlepas dari kesimpulan teologis ini, Patriark Pavel menganggap persekutuan dengan pendapat yang keras: "Dia tidak bisa dibaptis dalam keadaan ini, atau tidak dibaptis, tetapi dia bisa memiliki persekutuan dan dibaptis dalam penyakit yang mematikan" [16].

Kesimpulan.

Ringkasnya, kita dapat menyimpulkan bahwa tidak ada hambatan esensial, dogmatis, atau kanonik terhadap persekutuan wanita selama menstruasi dan periode postpartum, lebih-lebih ini dapat dikatakan tentang mengunjungi gereja, mencium ikon atau mengambil antidor. Larangan di daerah ini berasal dari tradisi Perjanjian Lama Hukum Yahudi, yang tidak ada hubungannya dengan agama Kristen. Dewan Kerasulan Pertama memutuskan bahwa “penting bagi Roh Kudus dan kami tidak perlu membebani Anda lebih dari hal yang diperlukan ini: untuk tidak melakukan pengorbanan dan darah, pencekikan, percabulan, dan untuk tidak melakukan kepada orang lain apa yang tidak Anda inginkan. Mengamati hal ini, Anda akan melakukannya dengan baik. Jadilah sehat "(Kisah 15, 28-29). Sayangnya, kebijakan terlarang dari banyak pemimpin gereja dalam sejarah juga dipengaruhi oleh kurangnya produk-produk kebersihan yang dapat diandalkan, yang kehadirannya saat ini memungkinkan wanita untuk memutuskan masalah persekutuan akhir-akhir ini, sebagaimana disarankan oleh santo agung Grigory Dvoeslov, Paus Roma, ketika menjawab pertanyaan dari Uskup Agung Inggris Augustine. (Kami menganggap saran ini sebagai epilog dari pekerjaan kecil kami:

"Pertanyaan Agustinus: Dapatkah seorang wanita hamil dibaptis, dan ketika dia memiliki bayi, setelah berapa lama dia bisa masuk gereja? Dan setelah berapa hari seorang anak dapat menerima rahmat pembaptisan suci untuk mencegah kemungkinan kematiannya? Dan setelah berapa lama dia dapatkah seorang suami mengadakan hubungan dengannya, dan dapatkah dia memasuki sebuah gereja atau menerima komuni suci selama menstruasi? Dan dapatkah seorang pria yang memiliki hubungan dengan istrinya memasuki gereja atau mengambil sakramen perjamuan kudus sebelum dia mandi? perlu tahu orang-orang Angles yang tidak tercerahkan.

Gregory the Great menjawab: Saudaraku, saya tidak ragu bahwa Anda menanyakan pertanyaan-pertanyaan ini kepada saya, dan saya sudah menyiapkan jawaban untuk mereka. Saya tidak ragu bahwa Anda hanya berharap jawaban ini untuk mengkonfirmasi pikiran dan firasat Anda sendiri. Memang, mengapa seorang wanita hamil tidak bisa dibaptis karena kehamilannya tidak berdosa di mata Allah yang Mahakuasa? Lagi pula, ketika nenek moyang kita berdosa di surga, mereka kehilangan keabadian yang diberikan kepada mereka oleh Tuhan, tetapi Tuhan tidak ingin dosa ini menghancurkan seluruh umat manusia. Merampas seorang pria keabadian karena kesalahannya, Dia meninggalkannya kekuatan maskulin untuk prokreasi. Jadi mengapa apa yang diberikan kepada manusia oleh Allah sendiri harus mencegahnya dari menerima rahmat baptisan kudus? Akan sangat tidak masuk akal untuk membuat sakramen ini, menghapus kesalahan, bergantung pada alasan yang sama..

Berapa hari seorang wanita dapat memasuki gereja setelah melahirkan? Dari Perjanjian Lama, Anda tahu bahwa ia harus menahan diri dari hal ini selama tiga puluh tiga hari jika ia memiliki anak laki-laki, dan enam puluh enam hari jika seorang anak perempuan dilahirkan (Imamat 12: 4-5). Namun, ini harus dipahami secara berbeda. Lagi pula, jika dia memasuki gereja setidaknya satu jam setelah melahirkan untuk bersyukur kepada Tuhan, dia tidak akan melakukan dosa; karena kesenangan daging, tetapi bukan siksaannya, adalah dosa. Hubungan seksual berlangsung dalam kesenangan, dan persalinan terjadi dalam penderitaan, oleh karena itu dikatakan kepada yang pertama dari para ibu: "Kamu akan melahirkan dalam keadaan sakit." Jika kita melarang wanita yang melahirkan untuk masuk ke gereja, maka kita akan menganggap kelahirannya sebagai hukuman karena dosa.

Seharusnya tidak ada yang mencegah Anda membaptis wanita yang melahirkan atau anaknya jika mereka diancam akan dibunuh, sekalipun itu pada saat kelahiran dan kelahirannya. Karena jika rahmat sakramen suci sama-sama diberikan kepada semua orang yang hidup dan sehat, maka semakin penting untuk segera memberikannya kepada mereka yang terancam mati, karena takut bahwa, sambil menunggu waktu yang lebih nyaman untuk mempersiapkan sakramen Kebangkitan, kita mungkin sama sekali tidak membiarkan jiwa mereka bangkit kembali.

Seharusnya tidak dilarang bagi seorang wanita untuk memasuki gereja selama menstruasi, karena Anda tidak dapat menyalahkannya atas apa yang diberikan dari alam dan dari mana ia menderita atas kehendaknya. Bagaimanapun, kita tahu bahwa seorang wanita yang menderita pendarahan muncul di belakang Tuhan dan menyentuh ujung jubah-Nya, dan segera penyakit itu meninggalkannya (Matius 9; 20) [17]. Mengapa, jika dengan pendarahan dia bisa menyentuh pakaian Tuhan dan menerima kesembuhan, seorang wanita saat menstruasi tidak bisa masuk ke gereja Tuhan. Karena seorang wanita yang telah menyentuh pakaian Tuhan dalam ketidaksopanannya benar dalam keberaniannya, mengapa apa yang dibiarkan sendiri tidak diizinkan bagi semua wanita yang menderita karena kelemahan sifat mereka.?

Juga tidak mungkin saat ini untuk melarang seorang wanita untuk menerima sakramen perjamuan kudus. Jika dia tidak berani menerimanya dengan hormat, itu patut dipuji; tetapi dengan menerimanya, dia tidak akan berbuat dosa. Dan menstruasi pada wanita tidak berdosa, karena mereka datang dari sifat mereka. Berikan wanita dengan pemahaman mereka sendiri, dan jika mereka tidak berani mendekati misteri daging dan darah Tuhan selama menstruasi, pujilah mereka karena kesalehan mereka. Namun, jika terbiasa dengan kehidupan yang saleh, mereka ingin menerima sakramen ini, mereka seharusnya tidak, seperti yang telah kami katakan, mencegah mereka melakukannya. Jika dalam Perjanjian Lama keadaan eksternal dipertimbangkan, maka dalam Perjanjian Baru perhatian utama diberikan bukan pada apa yang ada di luar, tetapi pada apa yang ada di dalam dan hukuman dijatuhkan dengan lebih hati-hati... Karena tidak ada makanan yang akan merusak orang yang jiwanya tidak tunduk pada korupsi, mengapa harus dipertimbangkan apa yang najis karena jiwa murni seorang wanita berasal dari sifatnya? "[18].

[1] Pendapat semacam itu jelas tidak konsisten dengan (Kis 15.29 dan 21.25)

[2] Di sini kita melihat kerasnya Pastor Andrei, bahkan dibandingkan dengan praktik paroki yang biasa